我们为什么缺失论证能力

想跑的快

分析完也就没饭碗了！

墓志铭130720

现在没几个真正自己写的了

houyongfeng

其实楼主对机械设计有个误区：机械设计分为，理论计算，结构设计，装配设计，只是理论计算的分量占的多而已！这些都是相辅相成的！你只会计算，不会做结构设计的大有人在！

houyongfeng

中国现在的机械整体风气不好，都只是模仿，没有创新！这不怪我们这些搞机械的，只能怪国家的政策对国民基本制造业不重视而已！

heart为何而生

jiuduan 发表于 2013-7-4 20:51
4 ]: I; ]8 M1 G, U6 Z说到这点，我想哭！

" C$ h' J% P3 T此为“中国现象”，98%的所谓工程师，其实只是画图员，甚至连画图员都不是。

你真是sb，，又在这里叫。你哭有啥用，你应该要你们老总给自己员工这个环境，要求质量为重 ，要求速度为次要 。你要是可以把这个办下来，或者给一些员工足够的时间开发。我就不信会没有人做，那个员工不想自己做的东西更好啊！故我们机械工程师不是懒是被逼的。

waiwai0809

论证 ?

cad7701

有时候你知道1+1=2就可以了，不一定你必须要论证1+1=2是怎么求证的（画蛇添足），感觉在工作时候要具体情况要具体分析，不能以点概面。

清凉江

jiuduan 发表于 2013-7-4 20:51
说到这点，我想哭！
; P3 h- X0 y `
) I' S& [; p" o; |( l此为“中国现象”，98%的所谓工程师，其实只是画图员，甚至连画图员都不是。

" f& \/ C' e3 `+ B( H题目出的有意思，咋看像给楼主搬砖地

chenqiwq

7点威望。。我哭了！！

fmdd

pengjc2001 发表于 2013-7-8 21:23
# n1 X9 N- ^- o3 p& o/ k威望不够 很想看看这片文章

5 \( g# o1 Q9 y- j: i5 O [这篇文章内容如下：
4 P' Z4 W _) `9 k( E/ v [
9 a1 |0 e' i$ V: b
5 w- V& |& q ^" ]. S Q0 l我们为什么缺失论证能力
1 D4 k9 j( J K5 ]! o. `2 z( W中国科学院自动化研究所
- T |! I$ D; e. @彭思龙
最近几年，在中国科学院大学带了一些工程硕士研究生，这些研究生都在公司上班，有些还是国际知名公司，工作大都比较出色，按说从自己的工作中拿出一部分作为工程硕士论文，是没有什么难度的，但是从培养的过程看似乎不是如此。 此外，从一些高技术公司的员工素质来看，也有类似的现象。不少企业高管尽管个人技术能力和管理能力都还不错，但是就是拿不出像样的有理有据的分析性文档。这些工程硕士写出来的都是工程施工路线，或者技术路线，但是就是不像一个硕士论文。明明知道怎么做，就是不会论证。这个现象似乎不是一个个体问题，是整个中国教育体系的问题，应该进行深入的思考，是什么原因导致这种能力的缺失。
一是死记硬背的考试制度导致论证能力的缺失。
3 _4 X& m1 T4 U7 u- E- \: t, h我们教育最大的问题就是只注重知识的传承，而不注重知识的演绎推理。这些都导致论证能力的缺失。我们在上学的时候，除了数学课有点点逻辑外，其他课程基本上都是照本宣科，书上怎么写，老师就怎么说，完全不能走样。这样给学生一个误导，那就是知识就是僵化的，是不能质疑的，因此也就不会去论证，最终记住了一些死的知识，没有学会分析知识中的合理性和不合理性的一面。实际上，即便是孔子的学生，孟子和荀子也都是大家，但是对于孔子思想的理解都有不同的解读，有些地方甚至矛盾，其主要原因在于古代的书都只有论点，没有关于论点的证明，这就导致后来人有不同的解读。从知识本身来说，任何一句话都不能只有一个解释，只要套上不同的前提和场景，其内涵可能发生逆转。所以我们尽管记住了一些表面的知识，实际上并没有真正理解这些知识本身。
/ A2 B, Q; V0 g4 Q9 r二是对权威的过度崇拜导致论证能力的缺失。
我们上学，所有的考试都只能有一个标准答案，书本就是上帝。现在看来，这些都是可笑的。在书本上关于论语的解释有些就不够准确，也不够高明，有些甚至粗俗。对于鲁迅等人的文学作品的过度崇拜和解读，都让人觉得啼笑皆非。再比如《易经）的《十翼》自史记记载，就归功于孔子一人．并有“韦编三绝”之说，直到宋代欧阳修才提出质疑，当然后来出现了疑古的风潮，这就走得太远了。可是中国古人习惯于述而不作，权威的思想没有得到有效的传承。如果说我们是对权威思想的崇拜，那是高看了我们，我们仅仅是对权威的虚像做崇拜。王阳明作为心学的开创者，其弟子们并不那么高明，对阳明子言论亦步亦趋地解读让人发笑。但是不管怎么说，我们缺少对权威结论的质疑能力，导致我们思想中就没有了有论证的动力
/ }# f) [( ~ d三是内容单一化导致论证能力的缺失。
我们的教育生怕教坏了孩子，所以教给学生的内容都是精挑细选保证是同一个调子，都是正确的，都是好的。但是对于学生来说，并不能得出正确的结论。没有错误的作为对比，就得不出正确的结论；没有坏的作为陪衬，好的就失去了光泽。比如，某些作品我们觉得好，可是不知道好在哪里，尽管老师拼命地说，好学生也跟着说好，实际上没有比较就无法说清楚。我们看一些诗人的作品，也能熟记但是就是不能说出其好处来。看了钱钟书《宋诗选注》 有所启发。钱当时被分配的一项任务，就是搞个宋诗的诗选。这是个难题，因为宋朝文学高峰在词，诗在唐朝。不过钱钟书独辟蹊径，他就想搞清楚，在唐朝的高峰阴影下，宋朝人是怎么作诗的。这本书引经据典，古今中外高雅低，都在里面。我们看了就知道那些好诗为什么好，哪里好，高明之处是什么。我们的哲学教学也是如此，只讲马列就讲不好马列，不懂康德、费希特和黑格尔怎么谈马列呢？就连列宁都对德国古典哲学有深厚的功底，更何况我们后学。因此，单一化的教学内容只能导致我们对于知识的认识是片面的，甚至是误解的。没有论证就不能有再正的理解。
四是断章取义使我们缺失论证能力。
, s6 T1 O7 a% z1 w+ S我们的教学过于依赖于教科书，但是教科书实际上是个断章取义的大杂烩，作为普及型的教育，是粗略可以的，但是作为国家高级人才的培养，是远远不够的。我们没有阅读原始文献
的习惯，当然在很多年，我们没有阅读原始文献的条件。教科书都是从无数本原始文献中挑出来的一小部分，我们只能看到之鳞片爪，看不到龙，也看不到象。学习下来就是个盲人摸象的过程，除了糊涂就不会有什么结果。实际上，很多原始文献都有其自身的系统性，也有很多的论证，看了才能明白。比如，在欧洲的教育体系中，非常强调原始文献的阅读。读数学的人，都要看牛顿、高斯和欧拉的原始文献。这些原始文献本身就是思想的集大成，绝对不是几个简单的定理或者结论就能够代表的。大家的作品充满了智慧，这些智慧是在论述和论证中发光的，我们只是拿出了几条定理，就看不到智慧，我们学到的都只是末节而非真正的精华。 五是历史的习惯导致我们缺乏论证能力。
" }3 E! d* X) S我们总听过，只可意会不可言传，这是中国文化习惯，这种习惯强调心领神会，强调个人的悟性，不强调论证。比如，中国的禅宗就强调顿悟，不强调渐修。六祖可以以文盲的身份获得衣钵，而其大师兄神秀显然是饱学之士，可是因为境界不够，因此就没有获得衣钵。现在看来，神秀作为教育者更为理想。其实在印度佛学有经律论三种，到了我们国家，就没有了论，只有经和律。在藏传佛教依然还有辩经的传统，但是在中国内地，辩经变成了诵经，变成了打坐和禅修。这其实并不符合大乘佛教的本意，落入了小乘。我们的绘画也强调会意，不强调写实，我们的文学作品也是喜欢隐晦。比如，我们读柳宗元的作品，误以为就是一些游记，实际上，有些作品就是为了给达官贵人看，为了给自己弄个进身而作，其内涵绝非那么高尚。我们意会得到的，可能是错误的结果。我们培养出来的学生大多数是死记硬背型的学生，知识是死的，不能灵活运用，其主要原因就在于我们缺少论证能力，可是论证能力正是科学研究的基本能力。当然，我们有很多原因，考试制度的缺陷、对权威崇拜的习惯、内容的单调化、内容的断章取义，以及历史遗留下来的意会习惯，都让我们没有及早养成论证的习惯。可是我们不能永远这样去教育我们的后代，我们需要一定的论证能力，不能再是似是而非的意会。即便在生活中，我们一样需要论证能力。我们经常产生误解，就是因为我们每个人都意会到了不同的东西，以为对方也跟自己一样领悟到了相同的东西。不同的意见放在一起，总有不和谐的地方，误解自然就会产生。为了生活的和谐，为了科研能力的提高，我们都要改变我们的教育内容和方式，不然，我们的缺陷可能还将持续。

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