有时看着很多老头老太，包括一些农村没念过啥书的，兴致勃勃的抱着一本圣经念着或拿着收音机听着，我就纳闷起来，为什么国学或者佛经就没有这样的待遇，难道国学就那么无趣？后来找来一本圣经，一本论语和一篇佛经对照的看起来，基本上看出点道道来。可以说这三件著作是一个比一个难懂，圣经最好懂，也最有故事性；论语言简意赅，但一些地方需要借助注释，加上以前念书的基础也算不难读；佛经就有点悲催了，除了一些字不认识，也不太好懂，只能明白个小几成。

究其因，我认为国学的白话程度不够，才有南怀瑾、于丹这些国学大师的用武之地，但也隔膜了普通民众对其接受程度。

看看附后的三篇不同作品，明显感觉这论语和佛经不是给没有多少文学功底的人读的。圣经最接近白话，几乎谁都可以读得懂，如果听的话，不识字也没关系。难怪现在基督徒们遍布村村舍舍，走在人潮汹涌的街头有时也冷不丁发现有鲜红十字标志的建筑。

附：

圣经第一章

版本： ESV NIV

1起初　神创造天地。

2地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。

3　神说：“要有光。”就有了光。

4　神看光是好的，就把光暗分开了。

5　神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。

6　神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”

7　神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。

8　神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。

9　神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。

10　神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。　神看着是好的。

11　神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。

12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。　神看着是好的。

13有晚上，有早晨，是第三日。

14　神说：“天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁；

15并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。

16于是　神造了两个大光：大的管昼，小的管夜。又造众星。

17就把这些光摆列在天空，普照在地上。

18管理昼夜，分别明暗。　神看着是好的。

19有晚上，有早晨，是第四日。

20　神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”

21　神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。　神看着是好的。

22　神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”

23有晚上，有早晨，是第五日。

24　神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。

25于是　神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。　神看着是好的。

26　神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

27　神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。

28　神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

29　神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。

30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。

31　神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

论语 第一章 学而第一

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”

子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

佛经 般若波罗蜜多心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。